意思是面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。當(dāng)仁不讓于師，語出《論語·衛(wèi)靈公》。意為在“以仁為己任”而尋求真理的時候，凡是不合乎仁的，必須據(jù)理力爭，就是有老師在面前，也決不能遷就。

當(dāng)仁不讓于師什么意思？

原文：

子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！?/p>

譯文：

孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。”

評析：

孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強調(diào)師道尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。

三層含義：

維護好師生間的和諧關(guān)系固然重要，但在孔子看來，對仁德正義的維護顯然更為重要。不管是師生之間、上下級之間，還是親戚之間、好友之間，一切的這些人情關(guān)系都不能成為弘揚仁義道德、維護真理正義的攔路虎。孟子有言：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”上到高居廟堂的天子諸侯，下到身在江湖的平民百姓，仁義關(guān)乎人的生存發(fā)展，也理應(yīng)成為高于人情、時刻為人所恪守的底線。

同時，“當(dāng)仁，不讓于師”還含有另一層意思：“以仁為己任”，不可限于獨善其身。明知別人的所作所為有違仁德正義，而不從旁提醒、加以阻止，也是“不仁”、“不義”?！缎⒔?jīng)》中也有過類似的表述：“故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君，故當(dāng)不義則爭之?！比柿x當(dāng)先、正義在前，遇不平之事而不作為，不敢去做那個據(jù)理力爭的爭徒、爭友、爭子，眼觀他人一步步陷于不仁不義的境地，又豈是君子所為？

此外，不管是朱熹舊解“以仁為己任”、“勇往而必為”，還是錢穆先生的新解“遇眾所當(dāng)行之事，在己尤當(dāng)率先不復(fù)讓”，都道出了“當(dāng)仁不讓”的第三層含義：主動承擔(dān)起宣揚仁德正義的責(zé)任。正如錢穆先生所言：“仁行善舉，眾皆當(dāng)任，人各相讓，則誰歟任此?！庇鲂腥手?，應(yīng)當(dāng)率先向前、有責(zé)任意識，不必謙讓，勇做出頭椽子，仁義才能得以宣揚與伸張。

《論語·衛(wèi)靈公》體現(xiàn)什么教育思想？

一、因材施教

因材施教這一教育思想來源于《論語》，孔子雖然未明確提出，但是在論語的諸多記載中卻深有體現(xiàn)。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸？子曰：’有父兄在；子也問‘聞斯行諸？子曰：’聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M》第22章）孔子針對不同的人的特點給予不同的答案，這正是因材施教的體現(xiàn)。

二、有教無類

“有教無類”出自《論語·衛(wèi)靈公》，是孔子在春秋時期提出的教育思想原則，當(dāng)時，“學(xué)在官府”的教育制度逐漸沒落，教育下移，促使平民也有機會接受教育?？鬃泳褪窃谶@樣的教育背景下提出了這一思想原則。

三、循循善誘，重在啟發(fā)

“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才?！保ā蹲雍薄返?1章）孔子循序漸進地誘導(dǎo)以挖掘其才能，這是啟發(fā)式教學(xué)的體現(xiàn)。