不畏浮云遮望眼一句詩(shī)流傳深遠(yuǎn)?？此剖菍?duì)美景的體會(huì)，但也是詩(shī)人的人生體悟。詩(shī)人認(rèn)為掌握了正確的觀點(diǎn)的方法，認(rèn)識(shí)達(dá)到了一定的高度，就能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，就不會(huì)被事物的假象迷惑。這也是詩(shī)人的自我勉勵(lì)，展示了詩(shī)人崇高的理想和抱負(fù)。那么這位詩(shī)人到底是誰(shuí)呢？讓我們一起來(lái)看看吧。

不畏浮云遮望眼是誰(shuí)的詩(shī)

不畏浮云遮望眼是王安石的詩(shī)。

王安石（1021-1086 ），字介甫，號(hào)半山。撫州臨川（今江西省撫州市）人 。北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、思想家、改革家。宋仁宗慶歷二年（1042年）進(jìn)士。神宗時(shí)，他任宰相，實(shí)行變法，力圖富國(guó)強(qiáng)兵。后因保守派反對(duì)，新法迭遭阻礙，未能成功。他有較大的文學(xué)成就：散文雄健峭拔，后世列為“唐宋八大家”之一；詩(shī)歌遒勁清新，修辭精煉；詞作不多但風(fēng)格高峻。

宋仁宗皇祐二年（1050）夏天，30歲的王安石在鄞縣（今浙江寧波）知縣期滿，回江西臨川故里時(shí)，途經(jīng)杭州，游覽當(dāng)?shù)孛麆俟袍E，登飛來(lái)峰而寫下這首絕句。當(dāng)時(shí)，他已立下變法圖強(qiáng)的雄心壯志，這首詩(shī)，就是借登高覽勝的感受來(lái)表現(xiàn)自己遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的。

不畏浮云遮望眼全詩(shī)

登飛來(lái)峰

北宋·王安石

飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

【注釋】

飛來(lái)峰：有兩說(shuō)：一說(shuō)在浙江紹興城外的林山，其上有唐代七層高塔。傳說(shuō)此峰是從瑯即郡東武縣飛來(lái)的，故名飛來(lái)峰。一說(shuō)在今浙江杭州西湖靈隱寺前。

千尋塔：很高很高的塔。尋，古時(shí)長(zhǎng)度單位，八尺為尋。

聞?wù)f：聽說(shuō)。

浮云：在山間浮動(dòng)的云霧。

望眼：視線。

緣：因?yàn)椤?/p>

【譯文】

在飛來(lái)峰上有座千尋高塔，聽說(shuō)站在那里，雞鳴時(shí)分就可看到旭日初升的景象。不怕有浮云遮住視線，只因?yàn)槲艺驹谧罡咧畮p。

古詩(shī)鑒賞

這首詩(shī)寫于宋仁宗皇 二年（1050年），王安石當(dāng)時(shí)三十歲，年富力強(qiáng)，雄心勃勃。當(dāng)時(shí)他已由鄞縣縣令改任舒州通判。此詩(shī)反映了詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)而勇往直前、無(wú)所畏懼的進(jìn)取精神。詩(shī)的第一句，詩(shī)人用“千尋”這一夸張的詞語(yǔ)，借寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點(diǎn)之高。詩(shī)的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現(xiàn)了詩(shī)人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對(duì)前途充滿信心，成為全詩(shī)感情色彩的基調(diào)。詩(shī)的后兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩(shī)歌既有生動(dòng)的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩(shī)人卻加上“不畏”二字。表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上高瞻遠(yuǎn)矚，不畏奸邪的勇氣和決心。

前兩句是全詩(shī)的精華，蘊(yùn)含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應(yīng)該放眼大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)。在寫作手法上，起句寫飛來(lái)峰的地勢(shì)，有寫峰上有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險(xiǎn)。承句寫目極之遼遠(yuǎn)。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之?！币源蓑?yàn)之，則“聞?wù)f雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬(wàn)里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢(shì)。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語(yǔ)中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說(shuō)“聞?wù)f日升聽雞鳴”，而說(shuō)“聞?wù)f雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強(qiáng)求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。

第三句“不畏”二字作峻語(yǔ)，氣勢(shì)奪人?！备≡普谕邸保玫?。據(jù)吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也?！蓖蹙浼从么艘?。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當(dāng)時(shí)黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真?！庇删痛笫聵I(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩(shī)人良苦用心，于此詩(shī)已見端倪。第四句用“身在最高層”拔高詩(shī)境，有高瞻遠(yuǎn)矚的氣概。作者點(diǎn)睛之筆，正在結(jié)語(yǔ)。若就情境說(shuō)，語(yǔ)序應(yīng)是“因?yàn)樯碓谧罡邔?，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過(guò)來(lái)，先說(shuō)果，后說(shuō)因；一因一果的倒置，說(shuō)明詩(shī)眼的轉(zhuǎn)換。這雖是作詩(shī)的常法，亦見出作者構(gòu)思的精深。

用詩(shī)歌闡述政治、學(xué)術(shù)見解，議論時(shí)事，評(píng)說(shuō)歷史，這是宋詩(shī)中較為普遍的現(xiàn)象。該詩(shī)在描寫景物中，含有深刻的理趣。詩(shī)人沒有記敘登山的過(guò)程，也沒有細(xì)寫山中之景，而是一開始就把自己置于山上“千尋塔”的最高層，抒寫心中的感受。全詩(shī)四句二十八字，包含的思想內(nèi)容極其豐富，寓抽象義理于具體事物之中，作者的政治思想抱負(fù)和對(duì)前途充滿信心的神情狀態(tài)，都得到了充分反映。這首詩(shī)闡發(fā)哲理的主要特點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，哲理是從具體的情境中自然提煉出來(lái)的；其二，哲理是用形象生動(dòng)的語(yǔ)言加以表達(dá)的。簡(jiǎn)言之，即“哲理的詩(shī)化，詩(shī)化的哲理”。我們今天來(lái)讀這首登高望遠(yuǎn)的七言絕句，仍覺意蘊(yùn)深沉，豪氣滿懷。尤其是后兩句詩(shī)，已成為那些不畏艱難險(xiǎn)阻、對(duì)勝利充滿樂觀自信者的座右銘。