禮樂制度歸根結(jié)底就是一種文化制度，精神層面的信仰追求不可缺少的存在于生活的方方面面，自然而然的就體現(xiàn)在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為，最后形成禮節(jié)。而“禮崩樂壞”是什么情況，還要說起春秋戰(zhàn)國時期。提起春秋戰(zhàn)國，大家都很容易想到諸侯爭霸，亂世紛爭，但其中還有一個高頻繁提起的詞，就是“禮崩樂壞”。

禮崩樂壞出現(xiàn)于哪個朝代

中國歷史上的春秋戰(zhàn)國時代被視為是禮崩樂壞的時代。所謂“禮崩樂壞”指的是西周王朝制定的禮樂制度遭到了顛覆性的破壞。周王朝的禮樂制度設(shè)計了一套讓各個階層各安其位各司其職的社會秩序。宗法禮制通過立規(guī)矩、劃地盤緩和了統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，又通過分封制把風(fēng)俗各異、貧富有差的廣大地區(qū)分成了政治、經(jīng)濟(jì)相對獨(dú)立的單元。這既利于發(fā)揮諸侯的主動性，又能因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

禮崩樂壞的原因及表現(xiàn)

首先，古代中國禮樂文化起源與上古時期，禮，源自祭奠天神特定的行為準(zhǔn)則;樂，源自上古人們內(nèi)心情感的表達(dá)。

西周時期，有著十分發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，隨著經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，政治上也得以穩(wěn)定，于是周王朝就建立了一整套的禮樂制度。

周朝時期的統(tǒng)治階級大致分為天子，諸侯，大夫、士四個階層，每一個階層在各個方面都有規(guī)定，比如說，有些樂器只能是天子才能聽的，而諸侯和大夫還是享用了就是越禮。而在樂器和樂師在數(shù)量上面也是有究竟的。

西周末期作為“禮崩樂壞”的第一個導(dǎo)火線時期，此時的禮樂只是受到了局部的破壞，而到了春秋時期禮樂崩壞的程度便開始逐漸加深，特別是在戰(zhàn)國后期，整個禮樂制度已被破壞得面目全非。

而到了春秋時期，隨著群雄并起，諸侯國之間也是兵戎相見，伴隨著社會矛盾激化，違禮、僭禮之事層出不窮，禮制的權(quán)威遭到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

當(dāng)諸侯的實(shí)力變強(qiáng)，自身實(shí)力已經(jīng)不能和自身權(quán)力相適應(yīng)的時候，爭霸路線就開始了，而第一個挑戰(zhàn)周天子權(quán)威的人卻是鄭莊公。

結(jié)果是，鄭國獲勝之后，周天子的威信和權(quán)威開始下降，隨著王室的逐漸衰微，各諸侯國的勢力不斷增強(qiáng)，最終在春秋戰(zhàn)國時，禮樂完全崩壞。

禮的崩壞使周王室再無權(quán)威之力，各諸侯國可以隨意擴(kuò)展疆土，周王朝對諸侯國失去制約，原本統(tǒng)一的社會管理體系出現(xiàn)混亂。而樂的破壞更為嚴(yán)重，可以說這是中國古代音樂史上的一次大浩劫。

禮崩樂壞的影響及意義

首先，禮崩樂壞標(biāo)志著周朝政治制度的崩潰。在周朝早期，禮儀制度十分嚴(yán)格，這也成為了周朝政治制度的核心。但是隨著時間的推移，這種制度逐漸失去了原有的作用，導(dǎo)致了周朝政治制度的崩潰。這也為后來的分裂局面埋下了伏筆。

其次，禮崩樂壞標(biāo)志著文化價值觀的轉(zhuǎn)變。在周朝早期，儒家思想占據(jù)著主導(dǎo)地位，這也成為了周朝文化的核心。但是隨著時間的推移，其他思想流派也開始興起，如道家、墨家等。這也為后來的文化多元化奠定了基礎(chǔ)。

最后，禮崩樂壞標(biāo)志著社會秩序的混亂。在周朝晚期和戰(zhàn)國時期初期，社會秩序開始混亂，各地諸侯國開始崛起，形成了一種分裂的政治局面。這也為后來的歷史發(fā)展帶來了一系列的影響和挑戰(zhàn)。

禮崩樂壞的典型事件

周幽王烽火戲諸侯。

周朝統(tǒng)治者是周幽王，根據(jù)《史記》記載，周幽王寵愛褒姒，廢掉了王后申后與太子姬宜臼，改立褒姒之子伯服為太子，為了博取美人褒姒一笑，不惜“烽火戲諸侯”戲弄諸侯，最終當(dāng)犬戎兵臨城下再舉烽火時，諸侯不再出兵，犬戎攻破鎬京，殺死周幽王、褒姒之子伯服，并將褒姒俘虜而去。

犬戎攻破鎬京，殺死周幽王退走后，申侯、魯侯、許文公等共立原來的太子姬宜臼為天子，于公元前770年在申（今河南南陽北）即位，是為周平王。因鎬京已遭戰(zhàn)爭破壞，而周朝西邊大多土地都被犬戎所占，周平王恐鎬京難保，于公元前770年在秦護(hù)送下遷都洛邑（今河南洛陽），在鄭、晉輔助下立國。東遷后的周朝，史稱東周。