以銅為鏡可以正衣冠以人為鏡全句是“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，出自《舊唐書(shū)·魏征傳》，意思是用銅作鏡子，可以端正衣服和帽子；以歷史作鏡子，可以知道興衰和更替；以人作鏡子，可以明白得失。接下來(lái)是相關(guān)知識(shí)介紹。

以銅為鏡可以正衣冠以人為鏡全句

人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。

用銅做鏡子，可以整理好一個(gè)人的穿戴；用歷史作為鏡子，可以知道歷史上的興盛衰亡；用別人作自己的鏡子，可以知道自己每一天的得失。

唐太宗李世民喜聽(tīng)與善取各種獻(xiàn)議，深諳“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”之理。其直諫大臣魏徵曾上疏數(shù)十，直陳其過(guò)，勸太宗宜內(nèi)自省，居安思危，察納雅言，擇善而從。后魏徵逝死，太宗親臨吊唁，痛哭失聲，嘆曰：“以銅為鏡，可使穿戴之時(shí)，端莊齊整；以史為鏡，可知?dú)v朝以來(lái)，存亡興替；‘以人為鏡’，可觀人之舉措，以明本身得失，吾常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏徵已死，吾亡一鏡矣?！?/p>

“以人為鏡”。乃指以人為借鑒。即將其成敗得失，引以為鑒，以免重蹈覆轍。

補(bǔ)充：燈影里的故事——三鏡自照

太宗謂侍臣曰：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)?！度莆募o(jì)事》

釋：唐太宗對(duì)親近的臣子們說(shuō)：“以銅作鏡子，可以端正自己的衣服、帽子；以過(guò)去的歷史作鏡子，可以知道國(guó)家的興衰規(guī)律；以別人為鏡子，可以明了自己的得失是非。我常保存這三面鏡子，用來(lái)防備自己的過(guò)失。

以銅為鏡出處

出自《舊唐書(shū)·魏徵傳》。以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡,可以知興替，以人為鏡，可以明得失。意思是：一個(gè)人用銅當(dāng)鏡子，可以照見(jiàn)衣帽是不是穿戴得端正；用歷史當(dāng)鏡子，可以知道國(guó)家興亡的原因；用人當(dāng)鏡子，可以發(fā)現(xiàn)自己的對(duì)錯(cuò)。魏征一死，我就少了一面好鏡子啊。——這是對(duì)魏征人生價(jià)值的最高評(píng)價(jià)。

這句話直至今日仍然起到警醒我們的作用，提醒我們應(yīng)該時(shí)刻以他人為鑒，正視自己的錯(cuò)誤并加以改正。

以古為鏡的意義

一、可以知得失。在徜徉在歷史的長(zhǎng)河中，我們可以見(jiàn)證一個(gè)朝代的興起，也可以見(jiàn)證一個(gè)朝代的更替；可以見(jiàn)證一個(gè)人的輝煌，也可以見(jiàn)證一個(gè)人的落寞。在此過(guò)程中，我們理解了沒(méi)有長(zhǎng)久不衰的輝煌，也沒(méi)有一成不變的衰敗。有得必有失，有失必有得，盛極必衰，衰極必盛。

二、可以知進(jìn)退。古代無(wú)數(shù)先賢在成就一番偉業(yè)的時(shí)候，不是一味地只知道往前沖，而是通過(guò)自身的聰明才智，用智慧來(lái)達(dá)到自己的目的。比如《孫子兵法36計(jì)》，它是根據(jù)中國(guó)古代軍事思想和豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的兵書(shū)，是中華民族悠久非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。書(shū)中描繪了解決問(wèn)題不是埋頭向前沖，而是要用好智慧，用好謀略，進(jìn)退有度、進(jìn)退有序、進(jìn)退有謀。

三、可以知深淺。俗話說(shuō)“讀史使人明智，鑒以往而知未來(lái)”、“欲知大道，必先知史”，歷史不僅關(guān)乎歷史觀、知識(shí)面，談吐氣質(zhì)，更關(guān)乎人生觀、眼界和格局。歷史就是一部成長(zhǎng)史，在成長(zhǎng)中面對(duì)無(wú)數(shù)困難，受到了無(wú)數(shù)挫折和失敗，也收獲了喜悅和成功。學(xué)習(xí)歷史就像一部電影在我們眼前播放，站在先知的角度，從上帝的視角看歷史，能夠使我們的格局和眼界放寬，也使我們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)能從歷史中尋找到答案。

觀今鑒古不是倒退，不是沉迷于以前，而是通過(guò)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，來(lái)指引我們?cè)趺刺幚韱?wèn)題、怎么解決問(wèn)題。

與銅鏡有關(guān)的歷史故事

一：鄒忌諷齊王納諫

古人認(rèn)為，黃帝是銅鏡的發(fā)明者。

《軒轅黃帝傳》記載：“帝因鑄鏡以像之，為十五面，神鏡寶鏡也?！薄饵S帝內(nèi)傳》也記載：“帝既與西王母會(huì)于王屋，乃鑄大鏡十二面，隨月用之?！蔽覈?guó)考古發(fā)掘的最早的銅鏡距今約4000年，這表明我國(guó)鑄造和使用銅鏡的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)。

從商代到西周早期，盡管青銅器鑄造技術(shù)日益成熟，但青銅鏡的數(shù)量卻非常有限，且以素面圓鏡為主，鏡身較薄，鏡面微凸，總體上質(zhì)樸簡(jiǎn)潔、素凈拙雅。西周中期，逐漸出現(xiàn)了背后有紋飾的銅鏡；西周晚期，鏡背紋飾更加豐富，并有了相對(duì)復(fù)雜的動(dòng)物紋飾。及至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著各種各樣復(fù)雜工藝的應(yīng)用，銅鏡的實(shí)用性和藝術(shù)性都大大提升，成為王公貴族彰顯身份和地位的標(biāo)志。

《戰(zhàn)國(guó)策》名篇《鄒忌諷齊王納諫》，就講述了一個(gè)與銅鏡有關(guān)的故事：齊國(guó)謀士鄒忌長(zhǎng)得又高又帥，照著鏡子自我感覺(jué)良好，他的妻子、小妾和客人也都夸他比城北徐公更美。但當(dāng)真正看到徐公，他才自愧不如，對(duì)著鏡子再看，更感覺(jué)相差甚遠(yuǎn)。鄒忌恍然醒悟，妻子、小妾和客人之所 以夸他美，是因?yàn)閻?ài)他、怕他、有求于他，才用謊話蒙蔽他。他將這個(gè)道理告訴齊王，勸諫齊王不要被謊話所蒙蔽。

二：秦鏡高懸

秦漢時(shí)期，銅鏡的發(fā)展達(dá)到了第一個(gè)高潮，出現(xiàn)了若干個(gè)全國(guó)性鑄造中心，生產(chǎn)的銅鏡不僅數(shù)量更多，而且工藝更精湛。鏡背除了各種各樣的紋飾，還有了銘文，這對(duì)研究秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化具有重要的參考價(jià)值。

古代歷史筆記小說(shuō)集《西京雜記》記載了這樣一個(gè)故事：秦始皇在咸陽(yáng)宮安置了一面鏡子，寬四尺、高五尺，正反兩面都能照人，從鏡中不但能看到人的五臟六腑，還能看出哪些人心術(shù)不正、心懷叵測(cè)。秦始皇經(jīng)常用這面鏡子檢驗(yàn)近臣、訪客是否有叛逆之心和不軌之意。后來(lái)，這個(gè)故事演化為成語(yǔ)秦鏡高懸，用來(lái)比喻官員判案公正廉明、不徇私情，也比喻人料事清楚、見(jiàn)解深刻。

在國(guó)內(nèi)出土的漢代銅鏡中，不少鏡背都有“尚方作鏡”字樣，如寶雞青銅器博物院中，就陳列著鑄有“尚方作竟（鏡）真大好，明如日月世間少”銘文的銅鏡。尚方是漢代置辦和掌管宮廷飲食器物的官署，“尚方作鏡”代表著銅鏡是官方鑄造的御用之物，如同后世的官窯，生產(chǎn)的瓷器專供皇室和王府?！吧蟹阶麋R”代表著皇權(quán)，也代表著品質(zhì)有保證，于是，民間作坊紛紛做起“高仿”，在鏡背鑄上“尚方作鏡”，假托是官方出品來(lái)博取信任，其實(shí)，民間作坊生產(chǎn)的銅鏡在工藝上遠(yuǎn)不及官方。

三：破鏡重圓

三國(guó)兩晉南北朝的300多年間，由于戰(zhàn)亂頻發(fā)、政局不穩(wěn)、社會(huì)動(dòng)蕩，全國(guó)的銅鏡制造業(yè)進(jìn)入低谷。在民間，百姓購(gòu)買銅鏡時(shí)，更注重其蘊(yùn)含的文化意義，希望美好的銅鏡能為他們帶來(lái)美好的生活。從考古發(fā)掘來(lái)看，這段時(shí)期的銅鏡，主要沿襲漢代銅鏡的特點(diǎn)，在工藝上沒(méi)有大的創(chuàng)新和亮點(diǎn)，最為流行的是鑄有象征吉祥的神獸圖案的銅鏡。

我們熟知的破鏡重圓的故事就發(fā)生在南北朝時(shí)期，其最早見(jiàn)于唐人孟棨所著的《本事詩(shī)》中。故事中，南朝陳國(guó)太子舍人徐德言與后主陳叔寶的妹妹樂(lè)昌公主結(jié)為夫妻，感情甚好。然而，陳國(guó)日漸衰微，徐德言擔(dān)心國(guó)破后妻子被人搶去，便將一面銅鏡破為兩半，一半給自己，一半給妻子，并對(duì)她說(shuō)：“如果我們還有緣分，一定能靠這兩半銅鏡再相認(rèn)。”

果然，陳國(guó)滅亡后，樂(lè)昌公主落入隋朝開(kāi)國(guó)功臣楊素家中。盡管楊素對(duì)她倍加寵愛(ài)，但樂(lè)昌公主卻一心想念著徐德言。某年正月十五這天，歷經(jīng)磨難的徐德言在集市上看到有人叫賣半面銅鏡，上前一看，發(fā)現(xiàn)正是當(dāng)初自己給妻子的那半面銅鏡，于是托人向妻子遞話：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無(wú)復(fù)嫦娥影，空留明月輝。”妻子見(jiàn)詩(shī)思人，放聲慟哭，楊素得知原委，頗為感動(dòng)，于是送樂(lè)昌公主去見(jiàn)徐德言，兩人終于破鏡重圓，從此也成就了一段佳話。