橫渠四句是北宋著名理學(xué)家、教育家、政治家張載所提出的四個(gè)著名的格言。

橫渠四句出自哪位名人？

北宋儒學(xué)家張載！

橫渠四句出自張載《橫渠語錄》，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”，由于其言簡意宏，一直被人們傳頌不衰。

原文：

為天地立心，為生民立命，

為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

第一句“天地立心”就是指把人的思維能力發(fā)展到最高限度，使天地間的規(guī)律得到最高理解。

第二句為“生民立命”?？鬃又v知天命、莊子講順命，孟子講正命和安身立命。橫渠接著孟子的立命思想往下講，就是要為民眾安身立命，使民眾對自己的命運(yùn)做出正面選擇，不但要立好命，還要正確對待命，以積極的態(tài)度掌握好自己的命運(yùn)。

第三句“往圣繼絕學(xué)”。朱熹的解說是非常正確的。張載以繼絕學(xué)的積極入世態(tài)度上接圣賢，下傳后世。其內(nèi)涵不但包括儒家文化，而且還包括整個(gè)華夏文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

第四句“萬世開太平”。什么叫天下太平？那就是孔孟所說的少有所學(xué)、中有所用、老有所養(yǎng)。

擴(kuò)展閱讀：

橫渠哲學(xué)從天道說起，由《易傳》的解釋開始，論述宇宙的本體是“氣”。氣的本初狀態(tài)是“太極”。

由于氣具有陰陽這種彼此對立的屬性，因此永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。氣聚則成萬物，氣散則歸于太極。

由此，橫渠得出“萬物本是同一”的結(jié)論。他在《正蒙·干稱篇》中把天地、宇宙視為一個(gè)大家庭，人應(yīng)該親近同類和萬物，他說：“民吾同胞，物吾與也”。

1、“為天地立心”，程明道說：天地?zé)o心，以生物為心。又說：天地?zé)o心而成化。天地本無心，但人有心，人的心也就是使生之為人能夠秉具博愛濟(jì)眾的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。實(shí)則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起點(diǎn)。以此馬一浮先生總結(jié)道：“學(xué)者之事，莫要于識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心?！?/p>

2、“為生民立命”，直接來源于孟子的“立命”的思想?！睹献樱M心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也?！蓖ㄟ^修身致教，最后如果能而達(dá)到這樣一種境界，即不管一個(gè)人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那么這個(gè)生命個(gè)體就可以說已經(jīng)安身立命了。張載所標(biāo)示的“為生民立命”，實(shí)即為“民吾同胞”來“立命”，其立命在于教，“修道之謂教”，此之謂也。

3、“為往圣繼絕學(xué)”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“絕學(xué)”者，孔孟先儒所弘揚(yáng)之道學(xué)也。對儒學(xué)而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關(guān)、閩諸大家，則把儒學(xué)拓展提升到一個(gè)全新的階段。真能闡揚(yáng)承繼孔孟先儒之道統(tǒng)者，惟有宋儒。

4、“為萬世開太平”，所表達(dá)的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“開”期待之謂。“為萬世開太平”，實(shí)現(xiàn)張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現(xiàn)代人重新回歸率性誠明的人類精神家園。

一分鐘了解張載

張載（1020年—1077年12月6日），字子厚，祖籍大梁（今河南開封），生于長安（今陜西西安），后僑寓于風(fēng)翔眉縣橫渠鎮(zhèn)（今陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)）并在橫渠鎮(zhèn)講學(xué)，世稱“橫渠先生”。[28]北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一，其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的名言，被稱作“橫渠四句”，因其言簡意賅，歷代傳頌不衰。[1]

北宋天禧四年（1020年），張載出生，少喜談兵，曾欲結(jié)客收復(fù)洮西失地。上陳《邊議九條》。交好范仲淹，研讀儒家《六經(jīng)》。嘉祐進(jìn)士。任簽書渭州判官公事，協(xié)助渭州軍帥蔡挺籌劃邊防。熙寧二年（1069）為崇文院校書。次年，因病屏居，讀書講學(xué)。

熙寧十年（1077年），張載同知太常禮院，復(fù)以病歸；歲末，病逝于臨潼，時(shí)年五十八，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”。嘉定中謚“明”。

張載博覽群書，其學(xué)以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法。認(rèn)為世界萬物的一切存在和一切現(xiàn)象都是“氣”，即“太虛”，主張“理在氣中”。又認(rèn)為只有“德性之知”才能認(rèn)識“天下之物”。講學(xué)關(guān)中，故其學(xué)派稱為“關(guān)學(xué)”。

著有《正蒙》《橫渠易說》《經(jīng)學(xué)理窟》《張子語錄》、文集等，后人編為《張子全書》（《張載集》）。