在中國璀璨的詩壇上，柳宗元占據(jù)很重要的位置，但是柳宗元雖然才華洋溢，卻屢次遭受政治上的打擊。

柳宗元是哪個朝代的？

1、唐代。

2、文學家、思想家，祖籍是河東郡，世稱“柳河東”。祖上世代為官，其父柳鎮(zhèn)曾任侍御史等職。柳宗元的母親盧氏屬范陽盧氏，柳宗元只有兩個妹妹。

3、柳宗元的幼年在長安度過，四歲時已熟讀多篇古代辭賦。九歲時遭遇建中之亂，建中四年（公元 783年），柳宗元為避戰(zhàn)亂來到父親的任所夏口。年僅十二歲的柳宗元在這時也親歷了藩鎮(zhèn)割據(jù)的戰(zhàn)火。

4、十三歲時隨父親在湖北、江西等地游歷，見識眾多優(yōu)秀人物。 唐德宗貞元九年（公元793年），柳宗元考中進士并在唐貞元十四年（公元798年）考取博學宏詞科，歷任集賢殿正字、藍田縣尉和監(jiān)察御史里行。雖然官職不高，但積極參與政治和文學活動。

5、唐貞元二十一年（公元805年），柳宗元參與王叔文集團的永貞革新，失敗后被貶為邵州刺史、永州司馬，之后又遠調(diào)柳州刺史，在柳州主政期間凈化風俗、恢復當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，獲得當?shù)匕傩盏馁澷p。

6、唐元和十四年（公元819年）11月8日，柳宗元病逝于柳州，享年僅47歲。柳宗元的去世令柳州民眾深感悲痛，次年為其修建了衣冠墓，因為柳宗元官終柳州刺史，又被稱為“柳柳州”。

柳宗元的人物成就：

1、革新朝政

唐貞元二十一年（公元805年）正月，柳宗元參加王叔文集團的朝政革新，主要負責革新朝政的輿論宣傳工作，以其出眾的文才寫作一批配合革新事業(yè)的文章。如他作為監(jiān)察御史要主持祭祀所寫的《蠟說》，還有密切涉及朝政的《時令論》《斷刑論》《守道論》《六逆論》等文章，當時直接關系到政令、人事等重大問題的詔命制誥有許多是他所起草的，例如現(xiàn)存的《禮部為文武百僚請聽政表》，就是在唐順宗李誦病重、謠言四起的情況下所寫的。

2、主政柳州

柳宗元擔任柳州刺史之際兩袖清風，注重為官清廉和福澤百姓，柳州當?shù)氐陌傩障鄬τ谥性瓉碚f教化落后，但柳宗元沒有鄙視民眾反而對其施以儒家的禮法，推動百姓安居樂業(yè)和風俗淳樸。

柳宗元釋放奴婢且以文化民，柳宗元到達柳州之前，柳州地區(qū)的百姓生活貧困，婦女妻子經(jīng)常被男人抵押出去，如果長時間未贖回則成為奴隸，柳宗元面對這種情況，根據(jù)元和四年（公元809年）和八年（公元813年）憲宗的兩次特旨來推行釋奴政策，以工償債恢復奴隸的平民身份。

柳宗元以“興孔子之道”為己任，重修孔廟并推動弘揚儒家思想，而且勇于提掖后進，改變落后的愚昧觀念。最后，柳宗元注重身體力行，重視生產(chǎn)發(fā)展，親自組織挖井以造福后人，而且本著利民精神引導人們從事農(nóng)林生產(chǎn)，親自在荒地上種植柑樹和在柳江河畔種柳樹，除此之外柳宗元還大力指導發(fā)展牧副業(yè)、修路等發(fā)展柳州。

3、古文運動

柳宗元和韓愈等人領導了中唐時期的古文運動，打著復古的旗號進行文體和文風的改革。首先柳宗元在韓愈重視文章以道德教化為主的基礎上，提出了“文以明道”的具體主張，柳宗元的道偏重于解決實際問題。

柳宗元在其文章中率先提出“文有二道”的思想主張，文學有辭令、褒貶、導揚、諷諭四種作用以及文學有本于著述和本于比興兩大部類，文如何發(fā)揮明道的作用規(guī)定了具體的途徑，對兩類不同性質(zhì)的文學規(guī)定了內(nèi)容和形式的基本要求；再次，柳宗元對文章的發(fā)展提出了廣泛繼承和注重創(chuàng)新的見解，提倡反對駢文以學習古文。

柳宗元的人物思想：

1、文學思想

柳宗元通過在長期學習和寫作過程中不斷積累經(jīng)驗，主張革新六朝以來的散文，他認為散文的創(chuàng)作目的是為闡明道理，反對過分追求形式上的文辭和音律美，建議作家在此基礎上養(yǎng)成嚴肅認真的態(tài)度和綜合運用多樣藝術手法的能力，以便創(chuàng)作出具有鮮明深刻、清新通暢、曲折厚重等特點的作品。

他提出“奧”“明”“通”“節(jié)”“清”“重”六種手法相互作用，達到深入淺出、波瀾壯闊、幽深峻峭、結構嚴謹、氣勢磅礴的境地。除此之外，柳宗元主張廣泛學習古代文化遺產(chǎn)，吸收儒家經(jīng)典、老莊哲學、《國語》《史記》等作品的特點和優(yōu)點，融會貫通，形成自己的獨特見解。

2、教育思想

柳宗元的教育思想來源于他自幼接受的傳統(tǒng)儒家教育，他認為教育的目的在于“期以明道”，即通過教育手段以期培養(yǎng)統(tǒng)治階級的治術人才。要改變這種局面，應當開發(fā)民智，培養(yǎng)人才，用改革的措施來使統(tǒng)治階級的思想合于“道”的要求，以使國家長治久安。

柳宗元認為教育目就是培養(yǎng)君子，除正統(tǒng)儒家學者經(jīng)常強調(diào)的“忠君、孝親”那一套倫常標準之外，還強調(diào)以能否符合“公之大者”的政治要求，以及是否具有“生人之意”的政治理想為標準。柳宗元認為君子的歷史使命是“行道”“濟世安民”。

君子是人格高尚的人，內(nèi)外兼修，內(nèi)可以守其道，外可以行其道，為國家所用，就出而施行治道，就居家修養(yǎng)以完善其身。他尤其強調(diào)德育在教育中的首要地位，認為“君子進德修業(yè)”是學習的根本，知識是為德育服務的工具。