“千里之行，始于足下”出自《老子·第六十四章》，意思是說，千里遠(yuǎn)的行程須從腳下開始。這句經(jīng)典告訴我們，大事都是由小事逐漸發(fā)展演變而來的，要從點滴小事做起，逐步進行。

始于足下的上一句是什么是誰寫的？

“始于足下”的上一句是“千里之行”，出自老子的《道德經(jīng)》，意思是：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情是從頭做起，逐步進行的。

全文：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

譯文：局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細(xì)微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。

合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。

人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。

老子簡介：

老子，男，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期陳（后入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時，受關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》。

老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

主要成就：

老子的成就主要體現(xiàn)在《老子》一書里?！独献印罚置兜赖陆?jīng)》或《德道經(jīng)》，和《易經(jīng)》《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡《老子》年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。此書共計五千字左右，最初稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名。后來稱《道德經(jīng)》，并分成八十一章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)三十七章，下篇德經(jīng)四十四章。全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。

老子名言：

1、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

2、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

3、治大國，若烹小鮮。

4、禍兮福所倚，福兮禍之所伏。

5、天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。

6、人法地，地法天，天法道，道法自然。

7、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

8、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

9、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

10、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

【老子的核心思想】

以“道”為本的天道觀

道是老子思想體系的核心，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子》四十二章)，認(rèn)為一切由道生出。關(guān)于道，《老子》有多種解釋：其一，道的特征是“無狀之狀，無象之象”。

《老子》第二十一章說：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。”第十四章又說：“無狀之狀，無象之象，是謂惚恍?！逼涠?，道是世界萬物的本原。第二十五章說：“物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！逼淙?，道是無。第四十章說：“天下萬物生于有，有生于無?！痹谶@里生于“無”即是生于“道”，“道”就是“無”。

“反者道之動”的辯證法思想

老子認(rèn)為自然界和人類社會都是變動不居的。他觀察到天地間萬物萬事存在著互相矛盾的兩個對立面，例如有無、剛?cè)?、強弱、禍福、興廢等等，它們都是互相依存、互相聯(lián)結(jié)的。所以說：“有無相生，難易相成，長短相形?！边€說：“貴以賤為本，高以下為基”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，表明了對立面雙方的同一性。老子還認(rèn)識到對立面不是一成不變的，它們在向相反的一面轉(zhuǎn)化，他說：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。老子承認(rèn)轉(zhuǎn)化，但強調(diào)“圣人之道，為而不爭”，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。

老子的辯證法思想在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運用方面也很突出。在戰(zhàn)術(shù)上，他主張“以奇用兵”，還要注意“將欲弱之，以固強之”，“將欲奪之，必固與之”。在戰(zhàn)略上，他提出“柔弱勝剛強”的指導(dǎo)思想，他說天下沒有比水更柔弱的東西，但攻堅的力量莫過于它。這種戰(zhàn)略思想有防止盲目驕傲的一面，但也具有極大的片面性。